Au nom d’Allah, l’Infiniment Miséricordieux, le Très miséricordieux
L’Islam : la religion universelle
Que les Prières et les Salutations d’Allah soient sur notre Prophète
Mohammed ainsi que sur sa famille et tous ses Compagnons !
Extraits de : el ‘Adl fî Sharî’a el Islam wa laïsa fî e-Dîmuqrâtiya el
Maz’ûma de Sheïkh ‘Abd el Muhsin el ‘Abbâd.
Avec l’avènement de Mohammed (r), l’humanité est sortie des ténèbres
dans lesquelles elle était plongée. L’apôtre d’une religion parfaite,
il est l’homme par lequel le Seigneur clôt la prophétie et parachève
Son Message aux terriens parmi les humains et les Djinns. Ses
enseignements s’étendent à tous les recoins de la terre et jusqu’à la
fin des temps. Il incombe aux musulmans de se référer et de mettre en
pratique la Loi révélée au Sceau des prophètes. Ils ne doivent pas se
tourner vers les différentes législations humaines qui au regard de
leur caractère déficient ne sont pas en mesure de répondre à tous les
problèmes que rencontrent leurs sociétés et par là même de rivaliser
avec la Révélation immuable d’Allah. Avec leurs perpétuels
ajustements, elles trahissent une imperfection manifeste.
La Loi musulmane est juste et elle prône le summum de la justice ;
tout ce qu’elle interdit est nuisible à l’homme. Elle ne néglige
aucune forme de droit et englobe à la fois les droits du Seigneur, de
la créature et des hommes en général. Depuis plus de quatorze siècles,
elle tient compte des droits de l’homme, au cours de sa vie et après
sa mort. Elle prend en considération les droits des parents, des
enfants, des époux, des voisins, des amis, des riches, des pauvres, et
des musulmans en général. Elle prend en compte également les droits
des non-musulmans en les conviant à l’Islam et pour les sortir des
ténèbres vers la lumière. Il faut notamment avoir un bon comportement
envers eux. Elle expose en détail tous les droits de l’héritage et
tient compte également des droits de l’animal. À notre époque certes,
certains revendiquent avec force les droits de l’homme comme si le
sujet était nouveau. Ils se donnent la mission de les défendre, mais
ils le font selon leurs propres impulsions en fixant et en abrogeant
les lois à leur guise. Ils défendent les droits qu’ils ont envie de
défendre. Ce comportement est caractéristique de l’attitude du plus
fort envers le plus faible, du puissant envers le dominé. Or, ces
droits humains qu’ils codifient sont déficients contrairement à la
Législation parfaite et permanente qui émane du Seigneur de l’univers.
La concertation (Shûra) est établie par les textes scripturaires de
l’Islam qui s’incarnent dans le Coran, la Sunna (Tradition
prophétique) et l’usage des compagnons et des anciens en général.
Allah révèle à ce sujet : (Et consulte-les à propos des affaires),[1]
(Ils fondent leur décision sur la concertation).[2] Les légistes
divergent sur la question de savoir si la concertation du Messager
d’Allah (r) avec les compagnons fut d’ordre impératif ou simplement
indicatif. Ibn Kathîr ne se prononce pas sur le sujet dans son Tafsîr
(exégèse), mais ibn Hajar estime dans Fath el Bârî qu’il lui fut
recommandé de consulter ses compagnons sur des points où il n’a reçu
aucune révélation, mais qu’il n’était pas obligé de se soumettre à
leurs avis. Cela concernait le plus souvent le domaine de la guerre.
[3] La concertation se situe avant la prise de décision comme
l’indique la suite du premier verset précédemment cité : (Mais lorsque
tu te décides, alors remets-t’en à Allah). [4] Le chef d’Etat concerte
uniquement les responsables soit de l’autorité religieuse soit de
l’autorité politique sur des points, comme nous le rappelons, où il
n’existe aucun texte. Il n’y a donc aucune comparaison à faire avec le
système démocratique[5] que malheureusement bon nombre de musulmans
importent d’ailleurs. Celui-ci fonctionne sur l’élection par le peuple
d’une chambre des députés qui détiennent la prérogative de légiférer
des lois non inspirées de la religion. Par ailleurs, les lois établies
par la chambre des députés ont une valeur impérative non indicative.
Il y a deux façons d’élire le souverain dans l’Islam : soit les
responsables de l’autorité s’accordent de façon unanime sur le choix
du khalife comme ce fut le cas pour Abû Bakr et ‘Ali soit le Khalife
en place désigne son successeur comme l’a fait Abû Bakr pour ‘Umar.
Quant à ‘Uthmân, il fut élu sur la décision de six têtes pensantes de
l’Etat que ‘Umar avait désigné. Or, si quelqu’un prend le pouvoir par
la force, il devient le chef d’Etat incontestable des musulmans. Une
fois le pouvoir en place, il est donc illégitime de se rebeller contre
lui. Par contre, dans le système démocratique, le pouvoir s’obtient
par la constitution d’un parti politique en faveur duquel les citoyens
votent. Après le partage du scrutin, le candidat ayant le plus de voix
est désigné président. Or, ce procédé est contraire à l’Islam pour
plusieurs raisons :
1- Le système de vote aboutit à la division de la société
en partis, alors que l’Islam prône l’unité et bannit la divergence.
2- Dans un système soi-disant démocratique, le pouvoir
législatif est aux mains d’une partie du peuple alors que dans l’Islam
il appartient exclusivement au Tout-Puissant. il est néanmoins
possible d’établir certains codes en vue d’organiser la vie en société
dans la mesure où ils ne s’opposent ni au Coran ni à la Sunna.
3- L’accès au pouvoir s’obtient grâce à la majorité des
votes mais nous avons vu qu’en Islam seules les personnes compétentes
sont à même de faire un choix aussi important qu’est celui de désigner
le chef d’Etat.
4- Dans le système démocratique, chaque candidat met tout
en œuvre pour accéder au pouvoir alors que l’islam interdit
formellement de solliciter toute responsabilité ; en sachant que le
choix d’un responsable est fondé sur sa compétence non sur son envie
avide de le devenir ni sur la concurrence acharnée des uns et des
autres. les candidats dépensent des sommes énormes pour se faire
élire. Comme pour les jeux de hasard, à la fin du vote, il y a des
gagnants et des perdants. En outre, les candidats influencent la
décision des citoyens à travers des promesses alléchantes.
5- Ce système humain est basé sur la liberté absolue
d’expression alors qu’en Islam cette liberté est astreinte aux limites
imposées par la dernière des religions.
6- Ce système est basé sur l’égalité absolue entre
l’homme et la femme, sans tenir compte des particularités propres à
chacun. Bien qu’en Islam, ils soient effectivement égaux dans la
plupart des lois, il n’en demeure pas moins des différences cruciales
entre les deux sexes dans des domaines tels que l’héritage,
l’affranchissement, le témoignage, le prix du sang, la ‘Aqîqa
(faussement appelé baptême) ; la prière en assemblée est imposée aux
hommes indépendamment des femmes et il est permis aux femmes de porter
de la soie ou de l’or contrairement aux hommes, etc.
7- L’émancipation de la femme engendre la corruption de
la société. La femme autant que l’homme doit se conformer aux
enseignements prescrits par la religion musulmane qui lui garantissent
une vie heureuse sur terre et le bonheur éternel.
Alors que certains intellectuels occidentaux hommes et femmes se
plaignent de la dégradation des mœurs et de la décadence dans leurs
sociétés respectives,[6] certains écrivains musulmans font de la
mixité leur cheval de bataille.
La démocratie octroie notamment à la femme de s’ériger à la tête d’un
état, alors que l’islam lui interdit strictement l’accès à la moindre
responsabilité étatique. Elle n’a même pas le droit de participer à
l’élection d’un homme avant de pouvoir elle-même être éligible ! Voici
un certain nombre de preuves démontrant que la femme ne peut prétendre
à la moindre fonction de responsabilité de l’état avant de pouvoir
aspirer à la plus haute :
1- Allah (U) dit : (Nous avons avant toi, uniquement
envoyé des hommes parmi les gens des cités à qui Nous avons offert la
Révélation),[7] (Les hommes ont l’autorité sur les femmes, pour la
prépondérance qu’Allah confère les uns sur les autres, et pour les
dépenses provenant de leur argent),[8] (mais les hommes ont un degré
au-dessus elles).[9]
2- Selon Abû Bakra, le Prophète (r) a dit : « Un peuple
ne sera pas heureux s’il est gouverné par une femme. »[10]
3- La Législation musulmane impose à la femme de se
voiler devant les hommes et de ne pas se mélanger à la gent masculine.
4- Il est également interdit à la femme de voyager sans
tuteur et de rester seule avec un étranger.
5- Le chef de l’Etat doit en principe présider la prière
en assemblée, ce qui est strictement impossible si c’est une femme.
6- Par nature, la femme est émotive et physiquement
faible. L’homme plus fort, est capable de mieux endurer la difficulté.
7- Dans l’histoire musulmane, aucune femme n’a jamais
tenu les rênes du pouvoir ni même la moindre fonction liée au pouvoir
comme celle de juge ou d’émir à la tête d’une localité.[11]
8- Il n’est pas permis à la femme de prendre la haute
fonction du pouvoir à l’unanimité des savants musulmans comme le
relate notamment ibn Hazm.[12]
À une époque où les valeurs sont inversées, comment un homme peut-il
accepter d’inverser les rôles et de se mettre sous l’autorité d’une
femme qui se présente devant lui sous ses plus beaux attraits et avec
sa boîte de maquillage sur son bureau !
Malheureusement, bon nombre de musulmans à notre époque se détournent
de la lumière et du bonheur que leur offre la dernière des religions.
Ils se tournent plutôt vers les ténèbres dans lesquels sont plongées
les autres civilisations, dans des domaines aussi vastes que la
sociologie, la pédagogie, l’éducation, l’économie, et la politique..
C’est pourquoi, ils jouent le rôle de dominés et ils ne seront jamais
heureux ni en paix sans le retour vers la lumière de la Révélation.
Ils doivent de surcroît s’éloigner des soi-disant réformes que
promettent des doctrines telles que la démocratie ou autre…
Que les Prières et les Salutations d’Allah soient sur notre Prophète
Mohammed ainsi que sur sa famille et tous ses Compagnons !
Traduit et adapté pour islamhouse par :
Karim ZENTICI
Relu par Abu Hamza Al-Germâny et Mahmoud
Publié par le bureau de prêche de Rabwah (Ryadh)
www.islamhouse.com
L’islam à la portée de tous !
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[1] La famille de ‘Imrân ; 159
[2] La concertation ; 38
[3] Voir : Fath el Bârî (13/339).
[4] La famille de ‘Imrân ; 159
[5] Le terme démocratie provient du grec dêmos signifiant peuple et
kratos signifiant pouvoir ; c’est le pouvoir du peuple et par le
peuple. En cela, ce système de gouvernement s’oppose catégoriquement à
l’Islam à deux niveaux. dans le mode d’élection des dirigeants qui en
Islam ne revient pas au peuple tout entier et dans la législation des
lois qui dans l’islam est un droit exclusif au Seigneur de l’univers
(sauf concernant les détails du fonctionnement d’une société sur
lesquels il n’existe aucun texte scripturaire précis). Ce deuxième
principe s’oppose à l’Islam de façon plus cruciale, car il remet en
cause le fondement même sur lequel cette religion repose et qui
s’incarne dans la Révélation. (N. du T.).
[6] Voir : Les dangers dus à la participation de la femme dans le
monde des hommes de Sheïkh ibn Bâz.
[7] Yûsaf ; 109
[8] Les femmes ; 34
[9] La vache ; 228
[10] Rapporté par el Bukhârî (4420, 7099), Ahmed dans son Musnad
(20402, 20474, 20477), e-Nasâî (5388), et e-Tirmidhî (2262). L’auteur
répond dans un écrit à part à l’allégation disant que ce Hadith est
faible (voir : e-Difâ’ ‘an e-Sahâbî Abû Bakra wa el Istidlâl li man’
Wilâyat e-Nisâ ‘ala e-Rijâl).
[11] Voir : el Mughnî d’ibn Qudâma qui est mort en 620 de l’Hégire..
[12] Voir : el Fisal (4/179), Sharh e-Sunna d’el Baghawî (10/77), et
Adhwa el Baïyân d’e-Shanqîtî
